Грамадзтва » Артыкулы » 10 ліпеня 2009 а 7⁵¹

Тайна и символ Содома

Более трёх тысяч лет человечество будоражит история Содома. «Содомский грех» стал притчей во языцех, имя Содома — нарицательным, содомские «страшилки» Церкви — хрестоматийными. В чёрных лучах славы Содома греется и его извечная спутница Гоморра.

«Содомский грех» крепко–накрепко связан в общественном сознании с гомосексуальностью. Говорят, Господь ниспроверг города Содом и Гоморру именно из–за гомосексуальной распущенности их жителей.

Библия настойчиво подчёркивает «грешность», а не гомосексуальность содомлян: «Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом» (Быт. 13:13); «грех их, тяжёл он весьма» (Быт. 18:20).

Библия ясно говорит, что «грех» содомлян был нацелен на не–содомлян, т. е. на чужаков. Вдумаемся в эту фразу: «И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он … сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне» (Быт. 18:20–21).

Кем же были «жертвы» содомской греховности и как именно содомляне глумились над ними? Из библейского рассказа в 19–й главе книги Бытия вырисовывается странный, сексуально–окрашенный обычай, который и был причиной «воплей», возносимых ко Господу.

«Содомский обряд», — назовём его так — заключался в том, что содомляне принуждали к сексуальной связи всех захожих путников. Причём личность и внешность, как, наверняка, и пол чужаков, значения для содомлян не имели. Библия обстоятельно доказывает это.

Праведник Лот, племянник Авраама, встречает двух ангелов в обличье мужей у городских ворот Содома и вводит их к себе в дом, отдавая дань священному закону гостеприимства. Он не ведает, что перед ним — посланцы и спутники Бога, потому обращается с ними как с простыми подорожными мужами.

Содомляне прознаю?т, что в городе появились чужаки, и приходят к дому Лота с требованием вывести к ним чужеземцев, дабы «познать их». Глагол «познавать» употребляется в Писании много раз. Его толкование однозначно: «познавать» означает «совокупляться», «иметь с кем–либо сексуальные сношения».

Итак, содомляне обступили дом Лота с намерением «познать» Лотовых гостей. Народ со всего города явился к Лотову жилищу внезапно. Очевидно, что содомляне — и мужчины, и женщины — даже не знали, как выглядят чужеземцы. Тем не менее, они уже намеревались их «познать». О чём это говорит? О том, что действия содомлян не предполагали сексуального сношения по взаимной симпатии. Гомосексуальная же связь предполагает не некий обрядовый секс с незнакомцем, кем бы он ни был, а секс по обоюдному согласию с человеком, которого ты видишь и к которому у тебя рождается влечение. В основании традиционной гомосексуальной связи лежат обычные эмоциональные и физиологические аспекты. Таким образом, вскрывается первое ключевое противоречие между «содомским обычаем» и гомосексуальностью: «содомский грех» был обусловлен не личными эмоциональными факторами, а факторами социальными, обрядовыми.

Читаем 19–ю главу Бытия:

«Ещё не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со [всех] концов [города], окружили дом и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их. Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь, и сказал: братья мои, не делайте зла; вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего. Но они сказали: пойди сюда. И сказали: вот пришлец, и хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними» (Быт. 19:4–9).

Каково лицо истинной содомии? Писание предоставляет нам достаточно свидетельств на этот счёт.

«Содомский обряд» состоял в том, что содомляне принуждали к сексуальной близости любых случайных гостей города, и характеризовался следующими аспектами:

1. Чужаков–пришельцев «познавали» массово, «всем народом». Иначе говоря, «содомский грех» был групповым сексуальным сношением. Библия недаром употребляет такие выражения, как «весь народ», «от молодого до старого».

2. Содомляне принуждали людей к прохождению «содомского обряда» независимо от их доброй воли, то есть в ряде случаев (если не во всех) — насильственно. Библия говорит об этом так: «…где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам». Итак, содомляне не принимали в расчёт согласие или несогласие гостей города.

3. Содомский обряд совершался публично и демонстративно.

4. Содомский обряд совершался в стиле open air, то есть на открытом воздухе. Библия отмечает, что путники должны были быть выведены к народу Лотом из его дома.

5. Содомский обычай был осознанным злом — и это очень важно для характеристики «содомского греха». Сами содомляне говорят непокорному Лоту: «теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними». Иными словами, они понимали, что и с пришельцами они намеревались поступить «худо».

6. Очевидно, что «содомский обычай» вступал в резкое противоречие с принятыми в большинстве других городов Ближнего Востока законами гостеприимства. А законы гостеприимства свято чтил сам Лот, который не был коренным содомлянином: «людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего».

7. Интересно, что «содомский обычай» никак не распространялся на жителей самого города: ведь содомляне отвергли предложенных им девственниц — дочерей Лота, так как эти девушки являлись жительницами Содома.

8. Описываемый обычай был настолько крепок, что тот, кто ему противился из числа самих содомских жителей, подлежал наказанию по законам Содома. Содомляне сказали Лоту: «вот пришлец, и хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою».

Как видим, мужеложство вполне могло быть одной из многообразных форм «содомского греха», но никак не являлось его сутью. Более того, однополый секс не мог быть ни исключительной, ни обязательной формой «содомского греха».

Сама Церковь говорит о том, что понимание содомии как мужеложства принадлежит позднейшим толкователям Библии — святым отцам. Это утверждается, например, в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви. Итак, превратная интерпретация «содомского греха» именно как мужеложства восходит не к ветхозаветным временам и не к самой Библии, а к начальной эпохе христианской эры.

Факт остаётся фактом: истинная содомия (групповое обрядовое сексуальное насилие) была подменена ложной содомией (мужеложством).

Интересно, что «содомский обычай» не был искоренён в палестинских землях после ниспровержения Господом Содома и Гоморры! Несмотря на всю беспощадность возмездия, «содомский грех» продолжал процветать, распространившись по пределам страны Израильской. Подробное свидетельство об этом содержится в 19–й главе Книги Судей Израилевых.

Анализируя характер Божиих наказаний роду человеческому за его прегрешения, невозможно предугадать, каково будет Господне возмездие за тот ныне практикуемый грех, за который Господь карал уже людей ранее. Господь Меняет формы отмщения по Воле Своей, а то и вовсе Оставляет без явного возмездия прегрешения, как это представляется по разумению человеческому.

Апостол Пётр утверждает, по сути, что ниспровержение Содома — это символ Божьего возмездия за беззакония человеческие. Во Втором своём послании Пётр говорит, что Бог, осудивши на истребление «города Содомские и Гоморрские», превратил их «в пепел, показав пример будущим нечестивцам» (2 Пет. 2:6). Это очень важный с точки зрения экзегетики пассаж, так как он приоткрывает завесу, скрывающую Божьи намерения.

Пётр заложил формулу, согласно которой служители Церкви Христовой должны предостерегать паству от всяческого греха, напоминая людям о судьбе Содома — судьбе, которая может постигнуть род людской, согрешающий против установлений Божьих. Однако вопреки Петровой формуле, образ Содома используется не по назначению, так как «содомский сценарий» связывается многими церковными иерархами и мыслителями, по преимуществу, с гомосексуальностью.

Покарав Содом и Гоморру, Господь явил людям полноту Своей власти над миром греха — власти, которая сполна будет явлена вновь при Страшном Судилище Господнем.

А теперь обратимся к Евангелию от Луки, где Спаситель максимально ёмко поясняет место Содома в сакральной мировой истории как символа возмездия Божьего. Говоря о последних днях и Втором Своём Пришествии, Иисус речёт: «как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой. … как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится» (Лук. 17:24–30).

Аўтар артыкулу: Святослав Шеремет

 Надрукаваць  Адаслаць спасылку сябру  Атрымаць копію  Камэнтаваць